ОПРЕДЕЛЕНИЕ КВЕСТИМНОСТИ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ КВЕСТИМНОСТИ
С одной стороны, квестимность может быть определена через понятие ИНДИВИДУАЛИЗМА. Однако здесь следует быть осторожным, и не путать индивидуализм эгоцентрического толка, придающий ценность лишь тому, что связано с личностью САМОГО человека (но только с ней), с индивидуализмом социально-политическим, связанным с признанием ценности личности КАЖДОГО человека в обществе. В случае БК, действительно, оба этих вида индивидуализма сливаются воедино, однако, например, ЧК, оказывается равнодушна к социально-политической справедливости, и всюду проталкивает лишь своё Я.
С другой же стороны, квестимность также оказывается тесно связана и понятием психической РАЗДРАЖИМОСТИ, то есть способности реагировать на любые входящие стимулы, меняя вследствие это своё поведение. Такие реакции могут весьма многообразны - так, сюда следует отнести и готовность мгновенно отбрасывать всё при виде нового позитивного стимула (воспринимаемого как “более лучшее благо”) и устремляться к нему; и склонность вспыхивать и “ощетиниваться” (как писал ранее В.Л.) на всё, что воспринимается как стимул негативный, как угроза. (Впрочем, именно негативные стимулы имеют для квестимности несколько большее значение - вероятно, просто в силу того, что в системе соционики инертная квестимность оказывается связанной с признаком негавтивизма, а не позитивизма.)
Также, по аналогии с индивидуализмом, и здесь мы также можем различать два разных вида раздражимости: когда входящий стимул воспринимается как угроза (либо благо) лишь для гомеостаза САМОГО человека, и когда он видится как угрожающий (либо сверхценный) для всей социальной структуры, привычной для человека - со всеми её ритуалами, табу, структурой авторитетов, набором признаваемых дискурсов и т.д. В случае ЧК раздражение возникает в обеих вышеприведённых ситуациях, однако, например, БК, оказывается чувствительна лишь к нарушениям личного гомеостаза, однако, равнодушна и даже позитивно воспринимает разрушение гомеостаза общественного.
Таким образом, квестимность как понятие находится на пересечении понятий индивидуализма и психической раздражимости (часто, особенно в сочетании с негативизмом, проявляющей себя как раздражительность). Белая квестимность склоняется в своих проявлениях скорее к первому, чёрная квестимность - ко второму. Однако, как мы можем увидеть из рассуждений выше, есть между ними и общее, и это - одинаково присущий и БК, и ЧК ЭГОЦЕНТРИЗМ.
Любые проявления квестимного толка ставят личность человека в центр отображаемого в его психике мира и используют меру блага либо вреда, получаемого этой личностью вследствие тех или иных событий как наиболее главный стимул к деятельности (либо избеганию таковой).
Личные чувства либо личная логика, личные вещи и их сохранение либо личные идеи и их воплощение - вот то, что беспокоит квестима более всего, вокруг чего вращается его мир. В зависимости от того, является ли человек этиком либо логиком, сенсориком либо интуитом, то либо иное из перечисленного выше становится более либо менее значимым, однако оставаясь при этом в целом более значимым, чем чувства, логика, вещи и идеи других людей.
В ряде случаев, например, на выраженно логическом фоне, это может порождать классический эгоцентризм - то есть отсутствие заинтересованности в понимании чужого мнения, и, как следствие, большие проблемы с пониманием того, что другие люди в своих поступках сплошь и рядом руководствуются совсем иными мотивами.
Однако, уже на этическом фоне квестимный эгоцентризм нередко трансформируется в восприятие тех либо иных умозаключений как единственно верных только на основе индивидуального “мне так нравится”, что сопровождается глубокими обидами любой критики личных умопостроений - ведь такая критика видится как нападки на саму личность.
На сенсорном фоне квестимность эгоцентрична в потреблении. Такая личность отличается эстетством, придирчивым к любым мелочам в чужой работе и творчестве; воспринимает любые отклонения от признаваемых личностью стандартов как ошибки, огрехи и уродства, и требует их устранения перед тем, как начать потреблять этот продукт.
Наконец, интутивная квестимность эгоцентрична в области идей. Будучи увлечённой своими идеями и воспринимая их как сверхзначимые, она попустительски относится к возникающему вокруг (вследствие её сенсорной пассивности) бытовому беспорядку; часто наивно требует от окружающих опеки в быту и уж точно безмерно раздражется от чужих сенсорных нужд, воспринимая их как обузу, и аргументируя это тем, что негоже творцу тратить свою жизнь на уборку чужого дерьма.
КВЕСТИМНОСТЬ И ДРУГИЕ ПРИЗНАКИ
Сочетание квестимности с динамикой отвечает за сильный инстинкт самосохранения, избегание опасностей и стремление к комфорту.
Сочетание со статикой - за нонконформизм, то есть неумение приспосабливаться к другим людям и общественным порядкам и умерять сообразно внешним требованиям свои личные взгляды.
Сочетание квестимности и рациональности связано с моральной придирчивостью и негибкостью, неумением переключаться между разными людьми, их проблемами и задачами.
Сочетание квестимности и иррациональности отвечает за сосредоточенность на личных удовольствиях и бессознательное избегание любой деятельности, ощущаемой как неприятная (что часто приводит к прокрастинации).
Квестимность в сочетании с интроверсией порождает развитые личные границы, оберегание личного пространства, мыслей и переживаний от возможного влияния на посторонних (и часто в итоге приводит к предпочтению одиночества из соображений экономии личной энергии).
В сочетании с экстраверсией квестимность порождает неумеренную тягу к самопрезентации (часто принимающую нарциссические черты), а также приводит к неумению терпеливо ждать и к усилению реакций возмущения всем, что воспринимается как неприятное и неправильное.
На фоне негативизма квестимность отвергает любые авторитеты и ищет независимости, а на фоне позитивизма - стремится утвердить собственный авторитет, ищет поддержки и похвалы.
Наконец, в сочетании с полюсом процесса квестимность активно задаётся вопросами справедливости миропорядка в отношении самого индивида, тогда как в сочетании с полюсом результата - дистанцируется от сложных проблем других людей в попытках сохранить себя и обрести душевное равновесие.